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“徽派建筑”的美学意蕴及当代建筑应用价值探论 免费猫

发布时间:2020-02-17 13:35:06 阅读: 来源:塑料托盘厂家

“徽派建筑”的美学意蕴及当代建筑应用价值探论

曲 建 【摘 要】“徽派建筑”地处现安徽省南部的黄山与齐云山(即白岳)之间,含今江西北部的部分地区的古徽州府地。“徽派建筑”的形成深受传统宗法制度和儒学理论的影响,并接受了“风水”的观念意识,以其精湛独特的工艺和造型艺术形式被誉为“东方文化”的缩影。“徽派建筑”是中国乃至世界古建筑史上的一颗璀璨明星。这一灿烂的古建筑文化艺术,随着社会的进步和发展,得以保护性的开发挖掘和科学利用,使其能“古为今用”,并将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机相融合,创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。 【关键词】徽派建筑 艺术风格 天人合一 人文风水 “徽商” 新徽派建筑民族文化艺术特色 引 言 谨向大家汇报我近年来一直关注并研究的一个课题,即如何将“徽派建筑”的独特工艺和造型艺术运用到现代建筑装饰设计中去,以期打造“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。 “徽派建筑”的清秀、典雅、华贵、神秘,天人合一;自然的、生态的、可持续发展的、科学的建筑形式,以其特有的艺术气质和深远的文化思想内涵而成为世界文化遗产中东方古代建筑文化的典范,这一璀璨的艺术明珠,深深地影响着一代又一代的建筑师们,它牵动着我们的情趣,暗示和引领着我们的思想,甚至让我们有在片刻间的失魂和落魄。 一、“徽派建筑”的美学意蕴及其形成的历史背景 “徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。明朝中叶以后,随着徽商的崛起和社会经济的发展,徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土,在大江南北各大城镇扎根落户。“徽派建筑”的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中,而最具特色的是传统民居村落,它从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿,儒家思想、地域美学的特点。 “徽派建筑”以其巧妙的构思设计、精湛的建筑工艺、科学的环保意识,融美观实用于一体,在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜,熠熠生辉。 (一)村落化聚族统一规划形成建筑群体整体之美学意蕴 这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。首先,古徽州的封建宗法制度较为严森完备。为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力,抵御外族入侵,古徽州人聚族而居。其次,风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意,直接反映了一个宗族的文化素质,关系着宗族的荣辱兴衰,从而决定宗法建筑物统一规划的必然性。第三,徽州山多田少,粮食不足以供,建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。合理利用土地资源以协调人与自然的关系,而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。这种聚族而居所形成的群体建筑,气势恢宏。这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。 众所周知,黟县牛形村——宏村堪称“徽派建筑”的典范。据宏村汪氏宗谱记载,汪氏始祖选定宏村定居,是因为宏村“背有雷岗山雄峙,碣流环带,形势较胜”而为之。在规划中,以仿生学的做法,将整个村落设计成一个活脱脱的一头悠然自在的大牯牛,一对犄角、四个胃囊,一目了然,缀以高大的体魄、曲折的肠道,惟妙惟肖,给人以新奇悦目之感。 (二)依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴 从风水观念来看“山厚人肥,山瘦人饥,山清水秀,山浊人迷,山驻人宁,山走人离,山勇人勇,山缩人痴 ,山顺人孝,山逆人亏”。这就要求村落的规划选址中遵循:前有朝山,后倚来龙山,有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。该水似玉带环境的原则。这既为了调节风向、风力与温度、湿度,形成温和气候,同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。徽州地区地形复杂多姿,境内层峦叠嶂,溪流纵横,绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚,构思村落蓝图时最善于抓住山水做文章,表现为:“山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉”。建筑物成了依附于血脉的“血细胞”,故“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境,参考山形地脉,水域植被,或依山傍水,或枕山跨水,力求人工建筑和自然景观融为一体,居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画,保持人与天然的和谐。 (三)“虚”与“实”的空间对比之美学意蕴 “虚”即庭院,“实”即墙体。针对“徽派建筑”的深入研究,不难发现,它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础,通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。从美学角度来说,虚与实形成空间上的对比,给人以强烈的心理震撼,墙体越大,空间越小,这种心理反映就越大,反之,就越小。 1.“实”的方面具体体现在: (1)粉墙黛瓦 在中国封建社会里,对于色彩的使用,有着严格的等级区别,一般平民百姓的住宅外墙是绝不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的,尤其不能用黄色。故此聪明的建筑师依据徽州人所特有的美学意识,设计了灰白的色彩基调,因为这种单色色彩的构成,往往体现了更多层次的审美内涵。自然界没有纯白的颜色,不同的环境、不同的光线都会给这白色的墙体染上自己的色彩。特别是几百年后的今天,经过长期的日晒、风吹、雨淋,墙面上的白粉早已斑斑驳驳地脱落,从而出现一种冷暖相交的重复色,尽管它失去了白色的明朗和单纯,却因此产生了一种厚重的历史底蕴。 (2)马头墙 马头墙又称“封火墙”。这种高大的封火墙是邻居发生火灾时,起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。为了使封火墙具有艺术美感,设计师采用抽象手法,将其设计成昂首长嘶的马头,千姿百态。这种设计,显示了中国古代工匠在建筑上的高超技术。 2.“虚”的方面具体体现在: (1)园林化 “徽派建筑”的小庭院内铺设地面采用青石板,或用不同颜色的鹅卵石镶成美丽的图案。 层次较高的庭院,大多设有假山、鱼池、花台、摆上盆景,栽种名花本,一年四季,花开花落,暗香浮动,使人赏心悦目。 园林的设计与布景,反映了栖居者的生活态度和审美情趣,表现出他们对理想生活环境的一种追求与创造。 (2)巷道空间 聚族而居的村落中,通常各家各户建房时,却比邻为壑,不肯与别人合用外墙。于是房屋之间便形成了一条条狭窄的小巷;较大的村落中,近百条小巷相互沟联,形如迷宫。 (四)典雅、精致的居室的装饰之美学意蕴 “徽派建筑”在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想,发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴,与当时的“徽商”的发展有着密切的关系。 长期以来,徽州因地势原因,“力耕所出,不足以供”,民生维艰。生活在艰苦之中的徽州人倡行节俭,建筑宅第时往往因陋就简,就地取材,在确保坚固实用、美观大方的基础上,寻求朴素自然、清雅简淡的美感。以当地丰富的黏土、石灰、(黟县)青石、杉木为主要材料修建的徽派民居精巧雅致。远远望去,清一色的黑瓦白墙,对比鲜明,加上色彩斑驳的青石门(窗)罩和清秀简练的水墨画点缀其间,愈加显得古朴典雅、韵味无穷,清淡朴素之风展现无遗。 徽州人有根深蒂固的儒学思想,经商之前必修学术,这给后来在全国盛兴的“徽商”打下了良好的文化修养基础。因儒而商,因商而官,官商结合的途径,使得徽州的富贾财产急剧增加。发了财的人们衣锦还乡,相互攀比,相互竞争。一时间,四方能工巧匠云集徽州,年复一年,越来越多的楼房拔地而起,有的以造型别致、用料考究而显立;有的以园林秀美而见巧,有的以装饰高雅而夺目。“富贵归故乡”的传统思想,使得在最鼎盛时期的胡氏家族发展到了“三千烟灶、三千丁”,村落版图亦扩大了3倍。 居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度,而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容,从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。 “徽派建筑”居室的装饰美具体表现在: 大门和围墙上的门罩、黑色沉重的大门及雕刻漏窗等。门罩乃多呈元宝形,象征“招财进宝”,上边嵌着千姿百态的石雕、砖雕,或雕神话人物、戏文传记,或雕象征吉祥如意的动、植物。诸如鱼——谐音为“余” ,象征“吉庆有余”;蝙蝠——谐音“福”,象征美满幸福;扇子谐音“善”,象征“积德行善”;鹿——谐音“禄”,象征“丰衣足食”;竹子——象征“君子”;水仙花——象征“神仙”;龟、鹤——象征“长寿”;云彩——象征“祥瑞”;狮子——象征“威猛”等等。这“符镇法”又被脍炙人口的戏文和民间传说体裁所取代。 在一般建造较为考究的古民居中,大门之前,往往还配有两扇秀气的菱花门,其门上半部为镂空的图案,便于主人在开门之前对客人进行观察,下半多为平板石形。 进入厅堂后,房梁与天花板上,大多有描金绘彩的装饰图案;房梁之下,是雕刻精致的拱托、雀替。大户人家,紧挨地面的柱石上,还刻有飘忽的祥云、奔涌的波涛、冉冉上升的旭日和展翅翱立的白鹤。 位于厅堂两侧的卧房,一般朝着厅堂开设的花窗进入卧房前,往往有一“过厢”,供主人更衣、换鞋,厢门通常是一字儿排开的花木门,上部是精巧的镂空图案,中间雕有戏文、人物,下部雕有花、鸟、虫、鱼等图案。 “徽派建筑”的装饰美学意蕴趋向,是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶,是一幅形象生动的古徽州社会生态图。 (五)“徽派建筑”的环保、节能、节材等科技之美学意蕴 通过研究“徽派建筑”的艺术意识形态的发展及其深刻的历史文化内涵,不难发现,它的“天人合一”、“依山傍水”的总体规划思想;“粉墙黛瓦”、马头墙的建筑单体形式;“天井”以改善室内小气候环境;“地孔”利用地气起到冬暖夏凉的天然空调效果及有效地利用当地的青石、黏土、石灰、山木材料等,与当今强调推广运用当地材料的环保、节能、节材思想是完全相符的,因而这种设计手法也是科学的、合理的。它代表着当时封建社会建筑规划及总体设计思想中的先进性,这与“徽商”的发展和儒学思想的影响是密不可分的。 二、“徽派建筑”中古民居内部布局特色 (一)对称布置 在一般较大的古民居中,都建有前厅堂和后厅堂。前厅堂作为礼仪场所,是男人们接待客人和日常活动的场所;而后厅堂则作为长辈和女性的活动场所,属于相对私秘的空间。古民居中的书房,明确划分为是男人活动的场所,而绣房、厨房,则明确限定为是女性的活动场所。古民居中的厅堂,大多比较宽敞、明亮、且顶棚较高。而对称设置在厅堂两侧的卧房,大多比较狭小,且光线暗淡。大多数的卧房中,还设置有贮藏物品的阁楼。阁楼的设置,降低卧室顶棚的高度,扩大了使用空间。卧房一般成长方形,古人出于安全考虑,卧房大多没有向外开设的窗户,只有一扇朝着厅堂开的花窗,供卧房采光、换气。一旦门窗关严,六面全是木地板的卧房,便成了一个黑洞洞的名副其实的盒子。另外,在厅堂两侧走廊上部的楼层上,往往设置有贮藏谷物的地仓。较大一间可贮藏上万斤稻谷。屋内还掘有水井,辟有可供栽种蔬菜的园子、可供养鱼的池塘。只需备足燃料,房主可以关起大门,数月足不出户,也无生存危机。 (二)“天井”设置 除少数“暗三间”外,绝大多数的民居都设有“天井”。三间屋天井设在厅前,四合屋,天井设在厅中。 从建筑学角度,设计“天井”以解决高大封闭墙体下的采光、通风的需要,是一个换气口;而从风水角度,经商之人,以积聚为本,总怕财源外流,造就“天井”,使天降雨露、财气,落到房顶之后,不至于流到别人地上。而是四方八面,汇集与“天井”,然后顺着水枧,流入屋内下水道。这种“肥水不外流”的设计,古时徽州人给了它一个很动听的名字:“四水归堂”。 三、“徽派建筑”中的古民居厅堂陈设特色 进入厅堂,正中照壁上垂挂的是大型画轴,画轴又称中堂,一般画的是山水、花鸟或象征吉祥如意的福、禄、寿。但每逢传统祭祀之日,主人便将画轴收起,改成垂挂祖宗遗案,祭祀结束,再换上画轴。画轴两边,往往垂挂红底金字或蓝底金字、大都是出自名家书法的木质漆联。画轴之下,设有条案。条案总与照壁宽度相同,厚度约10厘米。长用的是质地坚固的珍贵材料加工而成,大多非常沉重。条案前摆有八仙桌,八仙椅。条案上,通常在正中位置摆有自鸣钟。钟的两侧为瓷器帽筒。帽筒左边摆有古瓷瓶,右边摆着精致的木雕底座镜子。古时称左为东,右为西,所以这种左瓶右镜的陈设,又叫“东瓶西镜”。瓶镜,“平静”也。 应该说,古民居中最让人感兴趣的陈设,还是那垂挂与厅堂上的楹联、格言。它们体现了主人在特定历史环境中的追求、向往以及对人生的深刻体味、对自己和子孙后代的劝谕告戒。这些楹联形成的文化氛围,散发出浓郁的传统文化气息,大大提高了古民居的观赏价值。 四、“徽派建筑”的可持续发展 贝聿铭,美籍华人,著名的现代建筑大师。早在1943年,贝老先生就读于哈佛大学研究生院时就已开始研究和探索中国建筑的民族化发展道路。到了1982年北京“香山饭店”的问世,贝老先生首次成功的实现了实的墙体和虚的庭园相结合所形成的现代建筑的形象语言,创造了带有灰线条装饰和菱形窗的新型白墙,以期达到传统的粉墙黛瓦的形象效果。这一特色一直保留到2006年“苏州博物馆”的项目上。贝老先生在该项目上采取了更加概况的设计手法,通过运用抽象的几何图形,以气韵神似的概念设计理念,将钢、玻璃和木进行了有机组合和形的再生创造,科学地、巧妙地将中国江南古民居的“天人合一”的美学意蕴思想,淋漓尽致的表现出来,使阳光、空气和人完满的统一起来。整个建筑轮廓线丰富,“粉墙黛瓦”、“马头墙”的形象特征,醒目抢眼。馆内空间中无处不体现出大师对中国江南古民居建筑的深刻理解。天井、庭园、绿化、假山、石块、小桥流水、竹木成林、漏窗对景、巷道空间等等无处不是徽文化思想及古民居建筑在现代建筑中的活生生的再现,但却没有一点古建材料堆砌的痕迹,完全是现代材料的运用和再生。贝老先生的实践表明,他已坚定地走出了中国建筑民族文化的第三条道路来,这也给了我们一个启迪与提示,弘扬和发展民族文化特色,必有一条属于我们自己的道路。 五、“徽派建筑”的当代文化价值 在这块钟灵毓秀的徽州土地上,至今仍保存着众多徽派古建筑,它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩,妆点着辉煌灿烂的徽州文化。随着西递、宏村被列为世界文化遗产名录之后,越来越多的中外朋友对“徽派建筑”产生了浓厚兴趣。改革开放二十多年来,尤其是近十年以来全国各地以古民居为建筑风格的办公、宾馆、餐饮、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋,不计其数,“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界,并深深影响着当代文化和建筑的发展。当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵,总是想刻意去营造“徽派建筑”的文化氛围,使其能“古为今用”,将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机融合,创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。 (2007年5月26日修订于新安江畔黄山之麓) 主要参考文献: [1]余治淮,余济海.皖南古村落 黟县西递 宏村[M].广州:广东旅游出版社,2001. [2]余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑,2007,(4). 作者简介: 曲建(1965-),男,山东烟台人。安徽艺源建筑艺术设计有限责任公司董事长兼总建筑师,国家一级注册建筑师,全国有成就资深室内建筑师。2005年度“全国建筑师奖”复审专家评委,2003年和2005年度安徽省优秀建筑设计专家评委。中国建筑装饰协会设计委员会委员,安徽省美术家协会水彩画艺术委员会副秘书长,合肥市建筑装饰协会专业设计委员会会长。

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